中国竹建筑 徐华铛,费本华 著 夸克云 txt pdf umd tct 百度云 kindle 下载

山有竹，则山更清；水傍竹，则山越秀。竹子以其“依依君子德，无处不相宜”的超凡风韵和高雅情趣，形成独特的景观，在园林布局中一直占有重要的位置。而竹制艺术家们直接把竹子当作建筑材料，运用到园林中，优选限度地发挥竹子的材料美感，使其和自然景观和谐地融合在一起，引起了国内外园林界、建筑界、旅游界人士的极大关注。

竹子，超凡脱俗，是历代文人雅士的钟爱之物，他们不仅在自己的居住地，植以清新高雅的修竹，以明心迹，而且用竹子建亭台楼阁，并在室内用竹子进行装饰。竹的精神、竹的风韵、竹的艺术，显示了中国光辉灿烂的文化，也显示了中华民族的情操和风采。人们在竹子建筑、装饰的亭楼中，凝望云烟降落，聆听江水涛声，感受清幽静谧、辽阔绵远的意境。这本《中国竹建筑》讲述的便是与竹子建筑、装饰有关的历史、文化与艺术。全书分为历史篇、技艺篇、造型篇、装饰篇。

前言 宁可食无肉 不可居无竹/4

序 精雅的技艺 独有的诗意 马广仁/7

历史篇

第一章竹建筑的远古回音/12

第一节竹建筑的远古足迹/12

第二节竹建筑和竹编织的祖师——泰山/13

第二章古文献中的竹建筑/17

第一节唐宋竹楼诗两首/18

第二节北宋散文《黄冈竹楼记》/19

第三节元《云南志略》中的傣家竹楼/21

第四节明《借竹楼记》与《竹楼赞》/22

技艺篇

第三章竹建筑的设计与选材/26

第一节竹建筑的功能与价值/26

第二节竹建筑的常用竹材/29

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仁宗嘗春日步苑中，屢回顧，皆莫測聖意。及還宮中，顧嬪御曰：「渴甚，可速進熟水。」嬪御進水，且曰：「大家何不外面取水而致久渴耶？」仁宗曰：「吾屢顧不見鐐子，苟問之，即有抵罪者，故忍渴而歸。」左右皆稽顙動容，呼萬歲者久之，聖性仁恕如此。

歐陽文忠公嘗言昔日夷陵從乾德泊舟於漢江野岸中，夕後聞語言歌笑、男女老幼甚衆，亦有交易評議，及叫賣果餌之聲若市井然，殆曉方止。翌日，召舟人問之，云聞聲但不見人，而四瞻皆曠野，無復蹤路，文忠乃步於岸，遠望有一城基，近村而詢之，即曰古隋地也。

范文正公仲淹自知開封落待制，以吏部員外郎知饒州，出都時，惟王待制質餞宿于城外，暨水道之官，歷十餘州，無一人出迎迓者，時陳恭公執中以龍圖閣直學士知揚州，迎送問勞甚至，雖時宰好惡能移衆人，而方正之士亦不可變也。

國初，官舟數少，非達官貴人不可得乘。

范文正公在睢陽掌學，有孫秀才者索遊上謁，文正贈錢一千。明年，孫生復道睢陽謁文正，又贈一千，因問：「何為汲汲於道路？」孫秀才戚然動色曰：「老母無以養，若日得百錢，則甘旨足矣。」文正曰：「吾觀子辭氣，非乞客也，二年僕僕，所得幾何，而廢學多矣。吾今補子為學職，月可得三千以供養，子能安於為學乎？」孫生再拜大喜。於是授以春秋，而孫生篤學不舍晝夜，行復修謹，文正甚愛之。明年，文正去睢陽，孫亦辭歸。後十年，聞泰山下有孫明復先生以春秋教授學者，道德高邁，朝廷召至太學，乃昔日索遊孫秀才也。文正歎曰：「貧之為累亦大矣，倘因循索米至老，則雖人才如孫明復者，猶將汨沒而不見也。」

孫何榜，太宗皇帝自出試題巵言日出賦，顧謂侍臣曰：「比來舉子浮薄，不求義理，務以敏捷相尚，今此題淵奧，故使研窮意義，庶澆薄之風可漸革也。」語未已，錢易進卷子，太宗大怒叱出之，自是科場不開者十年。

「海鴈橋邊春水深，略無塵土到花陰。忘機不管人知否，自有沙鷗信此心。」

楊景宗即章睿太后弟也，太后既入掖庭，景宗無賴，以罪隸軍營務，黥墨其面，至無見膚。⋯⋯景宗既在仕，遂用藥去其黥痕，無芥粟存者，既貴而肥皙如玉，性恣橫，好以木撾擊人，世謂之楊骨槌云。始丁晉公作相，造宅於保康門外，景宗時以役夫荷土築地，及晉公事敗，籍沒入官，晚年以宅賜景宗，其正寢乃向日荷土所築之地也，世歎異之。

皇甫泌，向敏中之壻也，少年縱逸，多外寵，往往涉夜不歸。敏中正秉政，每優容之，而其女抱病甚篤，敏中妻深以為憂，且有恚怒之詞。敏中不得已，具劄子乞與泌離婚。一日奏事畢，方欲開陳，真宗聖體似不和，遽離扆座。敏中迎前奏曰：「臣有女壻皇甫泌。」語方至此，真宗連應曰：「甚好，甚好，會得。」已還內矣。敏中詞不及畢，下殿不覺抆淚，蓋莫知聖意如何。已而，傳詔中書，皇甫泌特轉兩官，敏中茫然自失，欲翌日奏論，是夕，女死，竟不能辨直其事也。

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