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本文的议论部分常常赋予关于本文的意识形态的明确信息。不过，极有可能的是，这样一种明确的陈述在本文的其他部分受到反讽，或被本文的描写过叙述部分否定，以至于读者必须它保持距离。如果我们想评价一部本文的意识形态要旨的话，分析整个本文范围内的这三个本文形式间的关系是至关重要的。

发生条件通过说、看或者行动而产生。

最有效、最经常而且最不引人注意的形式是经由看而引起的发生条件。

描写是其所看到的东西的再现。看某种东西需要时间，照这一方式，描写被结合进时间的推移中。

＂在加西亚•马尔克斯的「百年孤独」中，事件的严格顺序被从内部砍去，想追寻素材过程的读者发现他们在面对多条故事线索时显得无能为力，这样的故事线索使一百年变得无始无终。＂

另一个流行的误解认为先出现的东西更为优越。

叙述学，简单说来，就是关于叙事文本的理论。就理论渊源而言，它上承20年代俄国形式主义，尤其是普罗普在《民间故事形态学》中所运用的理论和方法以及雅各布逊所提出的“文学性”，即文学作品能够成其为文学作品的基本要素的理论，中经英美新批评，下接法国结构主义。上述批评的核心，均着眼于文本批评，正是它形成了当代批评一个经久不衰的潮流。叙述学可以说是法国结构主义的一个分支，是它的直接成果，然而它又发展并超越了结构主义文论，形成具有自身特征和研究对象及方法的独立学说。因而，当结构主义已经失去当年雄踞批评论坛的地位之时，叙述学依然能够独领风骚，并仍在进一步深化和发展。

叙述学作为对叙事作品进行微观研究的理论，体现了本批评着重研究作品的形而下层面的原则。杨周先生曾将中西流行的两种差异极大的批评方式或倾向用“镜子”和“七巧板”加以标志。中国批评家所专注的是反映在作品中的生活，而西方批评家则观照作品本身，犹如一位手拿手术刀的外科医师，时刻准备切开作品的各个部分，也可以说如同一个面对着七巧板的整套部件苦思苦想的人。叙述学正可以说体现了西方文学批评的这一明显倾向。它是文本批评的集大成者，它明言将读者所面对的叙事文本区分为几个层次，而撇开其事实上的不可分性，并且将这种基于推理过程的理论假定作为叙事理论研究的出发点。从这样一个基点出发，它可以自由研究与分析在文本的各个层次中的不同建构，从而总结出一整套分析叙事作品的理论模式。应该说，叙述学所概括出来的这一套理论模式，具有可操作性的特征。

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